在人类历史漫长而悠久的岁月中，伴随着人类的生产与生活的实践活动，那些在历史上带有“人化”印迹的物质与精神文化成果，陪人类社会不断发进步，在人类社会发展历史节点的“关键”时刻，都发挥了它们应有的作用，完成了它们的“使命”。
现在，伴随着生产力与生产工具的发展，人们的思想文化以及涉及生活方式方方面面的理解、还有对个人心中梦想的“追求”，也在随时代这个“巨大车轮”的不断演进，因而不断的发展，不断向前进步，并在此基础上不断“扬弃”，直至寻找到适合现阶阶的生活与发展方面的观念，暂时不加以改动。
然而，受到环境与现实因素的影响，不断“扬弃”，且辨证的取舍发展“活动”，在未来的很长一段时间，都会无时不刻，由大到小的进行着。
可以说，小到生活中微不足道的“小事”，大到在人生关键时刻对于发展前景的“规划”。
一个人，可以说，从小到大，乃至生老病死，无时不刻都经历着“选择”这一活动。
只不过，就好比车子在岔路口上行驶，有的选择是较为大的“十字路口”，而有的选择则是较小的“分叉口”。
当然啦，在作出选择的时候坚守“初心”与“使命”，牢记心中的“信仰”，可是十分重要且关键的“一环”。
那么，在人类历史发展演进进程中，人类做出过那么多的“选择”与“取舍”，被淘汰在时代“浪潮”中的物质与精神文化，难道真的就没有用武之地了吗？
其实不然，虽说…这些在人类历史发展过程中的“附加产品”与“特定产物”，最终都会随着时代的发展变迁而不断的变化取舍，乃至是扬弃。
但是，正因为如此，也才生动的表明了它们曾经在历史上发挥着极其重要的“作用”，在后来只不过是因为时代发展，条件改变，最终无法适应其发展，因而会被“淘汰”。
而以此为基础的，适应了时代与历史发展的物质与精神文化“产物”，它们也必然会“与时俱进”，其内涵与内核，会随着时代的发展，因而会不断“丰富”与“发展”，为人类社会乃至是生态环境所服务。
至于那些被淘汰的“产物”，虽说是被“淘汰”了，永远的成为了那个时代的“印迹”与“标志”之一。
但是，由于它们的借鉴与反思意义重大，因此…它们可以像历史一般，给人以精神与启慧的“启迪”，让人“温故而知新”，不断提醒着自己要奋发图强，昂扬向前，积极上进。
祭祀，与宗教与其他一系列物质与精神文化的“产品”一样。
它们之中的大部分，伴随着历史与时代的发展，其“内涵”与“内核”，都在原有有益的基础上，不断丰富与发展，与时代相适应，逐渐演变成向人们传递着真善美，服务大众，引导人们崇德向善以及其他一系列美好品行，寄托美好祝愿的重要“桥梁”之—，并逐渐褪去了原本只为少数阶层“服务”，还有“奴役”与“压迫”大众的属性，成为维系现代社会良好稳定发展的“重要一环”。
至于那些无法适应时代与人民物质与精神文化的“糟粕”，自然是会在“取其精华，去其糟粕”的时代活动中，会逐渐的被“淘汰”掉，同时在某种程度上起警示作用。
说起祭祀，早在诞生之初，它的目的就是在国运昌盛与遭遇天灾人祸、国力衰微时，祈求风调雨顺，百姓安居乐业。
而在此之中，也常常会与农田耕作之事，还有家国平安之事相联系。
而宗教呢，其中的精神内核与本质，在一定程度上，也与祭祀有着“不谋而合”之处。
早在原始部落时期，祭祀这一活动…其“雏形”，就与宗教一并出现在人类社会中，为人类社会发展。
它的作用，在那个时间段，主要就是为了维系各部落之间的友好关系，充当各部落之间的交流与交往的“枢纽”，促使各部落之间团结发展，服务军事战争的需要。
一开始，地球上各个文明的宗教与祭祀仪式，在本质上，基本都是一样的。
直到后来，伴随着生产力的进步与生产工具的发展，再结合各地的生存与生态环境。其基本形式与内涵，便不断发生着巨大的变化，同时也基本与当地的文化特色相“融合”。
至于其中的基本“细节”，其实都可以通过相应的壁画，还有与之相关的手工艺品，得到具体的体现。
伴随着历史与时代的发展，到了奴隶社会与封建社会时期，由于社会生产力与生产工具的发展，有关祭祀等一系列活动，无论是从规模上，还是仪式流程上，都有了一定程度的发展。
就比如说，华夏地区，在经过炎黄时期设立祭祀之礼，尧舜禹时期的巩固，以及夏、商、西周时期的完善与发展。
到了东周春秋战国时期，其体系已经基本成熟。
并且，它还为后世封建王朝乃至现如今的相关祭祀活动制定了基本的框架，奠定了最重要的基础。
而在这一时期的祭祀礼仪，由于受到了宗法制与分封制等一系列制度，因而便带有相对浓厚的等级色彩。
就比如说祭祀仪式现场的布置，鼎与美玉，还有各类装饰物的数量，像稻、麦、黍、粟、菽、菰等五谷杂粮的摆放数量与摆放位置，牺牲等动物的配置，巫师以及祈福人员的数量，自天子、诸侯、卿大夫、士等一系列不同阶层的等级划分，都有明确的规定。
而在那个时候，由于生产力的相对低下与有限，一般来说…也就只有天子、诸侯、卿大夫这些阶层有能力举行大型的祭祀仪式。
像士与平民阶层，在这个时候，一般情况下都不会也没有能力举行这祭祀仪式。
直到后来，随着生产力水平以及生产工具的改进，以及生产效率的提升、平民地位的提高、商品经济的发展。
彼时的平头老百姓，在实际上就有一定的能力来举行祭祀仪式了。
只不过，一般情况下，有别于上层统治阶级。
民间的祭祀等一系列大型的节庆集会活动，大多都是在村社宗族祠堂的组织下，自发进行的。
与此同时，虽说这宗法制度，在漫长的历史演进中，已然分崩离析。
但是，宗法观念以及一系列与之有关的等级思想，在实际上都以不同程度，不同形式与不同方式，“保留”了下来，并跟随时代的发展，因而变化发展成许多种不同形式。
其中，最具代表性的，恐怕也就是以猪羊二牲祭祀天地社稷的“少牢之礼”，还有以猪、牛、羊三牲祭祀天地社稷的“太牢之礼”了。
相对于华夏，像西方与其他诸国，虽然在大型的节庆活动上，也会有类似于“祭祀”的仪式。
他们的祭祀观念，与华夏相比，虽然有较大的“重合”。
但是，抛开天地万物以及创造带有各文明地方特色的神灵崇拜，还有表达国泰民安的愿望外。
他们更多的，是注重内心的“信仰”，而不是表面的“形式”。
并且，他们举行与祭祀相关的祈福活动，都是在特定且带有浓厚宗教文化的地方进行，比如说教堂，还有金字塔、祭礼台等地方。
相比之下，华夏之人，则更加注重形式与规模，比如说帝王将相祭祀祈福时所在的天台，还有其他一系列与之相关的道关庙宇。
一般情况下，用来举行大型祭祀所在的殿堂庙宇，其规格与精细程度，都要比一般平常的地方要高一个档次。
欧洲地区的中世纪，在庄园盛行的时期，像与祭祀相似的教堂礼拜活动，一般都由当地的领主组织。
除此之外，领主对于这一活动，有着极大的控制权。
至于佃农与农奴呢，也只能严格按照相应的规定来参加活动。
之后，伴随着城市的兴起以及市民阶层的产生，国王为了壮大自身的实力，于是乎便积极拉拢城市商人与市民阶层人士，并以契约的方式允许其拥有较大的管理权。
而教堂与礼拜等相关事宜，当然也在其中。
然而，为了巩固并加强教会的控制力与权力，教会以“赎罪券”为由，大肆向平民征收高额赋税，这引起了广大人民的不满。
直到后来，伴随新航路的开辟、文艺复兴运动、宗教改革、科技大发展、启蒙运动等一系物质文化大交流以及思想解放运动。此时的人们，才不断打破教会精神的“束缚”，思想更加独立自主。
到了后来，随着工业革命的进行，全世界各国逐步踏入资本主义与社会主义过渡时期。
伴随着各种宗教文化的交流与交融，其祭祀等一系列相关仪式的交流，也更加频繁。
此时的人们，在追求内心“信仰”与“真理”的方式上，似乎也有了更多的选择。
而在茫茫的历史长河中，像古埃及、古印度、古美洲、亚洲各地，还有非洲以及其他地方，在实际上，他们都有一段辉煌的历史。
同时，在祭祀文化方面，它们也是“异彩纷呈”，共同构筑起多样的文化特色。
古往今来，曾经有许多着名的诗人词人，写过有关祭祀仪式活动脍炙人口的诗句。
其中，最具代表的，便有唐朝包佶《祀风师乐章·送神》中的“微穆敷华能应节，飘扬发彩宜行庆。”；“送迎灵驾神心享，跪拜灵坛礼容盛。”；“气和草木发萌芽，德畅禽鱼遂翔泳。”；“永望翠盖逐流云，自兹率土调春令。”
唐朝李约《观祈雨》中的“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。”；“朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”
宋朝陈着《次韵前人祈雨未应二首·龙君非是忍忘农》中的“龙君非是忍忘农，一敬初终自见龙。”；“雨感通时元有待，天分晓处可曾聋。”；“雷车怒激腾东海，火伞忙收入下舂。”；“我辈报神无别事，请裁佳句勒霞峰。”
唐朝李建勋《迎神》中的“攂蛮鼍，吟塞笛，女巫结束分行立。”；“空中再拜神且来，满奠椒浆齐献揖。”；“阴风窣窣吹纸钱，妖巫瞑目传神言。”；“与君降福为丰年，莫教赛祀亏常筵。”
唐朝王维.《相和歌辞·祠渔山神女歌·送神》中的“纷进舞兮堂前，目眷眷兮琼筵。”；“来不言兮意不传，作暮雨兮愁空山。”；“悲急管兮思繁弦，神之驾兮俨欲旋。”；“倏云收兮雨歇，山青青兮水潺湲。”
这些诗人词人，还有其他历朝历代着名的诗词作家。
他们的作品，无疑都生动再现了当时诸如清明节等各大节庆活动的祭祀仪式，让人身临其境，同时也感知到了作者所要表达的情感。
而其他许许多多外国小说家、诗人，以及歌者，他们的作品，在一定程度上也运用了细腻的描写，生动地描写了当时的场景，写出了脍炙人口的名篇，除了让人大为惊叹之外，还给人以无限的启迪。
话说，王嘉这小子，他这几日研究的内容，便是他的老师左丘明丘明先生所在的春秋战国时期与祭祀文化有关的内容。
而他呢，现在竟然也学会“人狠话不多”这一招了。
他没多想，在与他的那几位师哥师姐在存放诸多卷帛与竹简的书库中，在各自划分的区域中进行相应的整理工作时，他便着手寻找记录相关内容的着作典籍，然后细细阅读，做好笔记，总结并解决问题。
在这之中，他曾多次请叫他的那几位师哥师姐，还有老师左丘明丘明先生。
虽然，经过他们的一番努力，王嘉心中与之大部分有关的疑惑，得以成功解答。
但是，像往常一样，仍然有一小部分疑惑，在一时半会儿难以解决。
于是乎，后来，还是老师左丘明丘明先生，择定合适的日期，带领王嘉还有他的那几位师哥师姐一同前往相应的场地，观看祭祀仪式。
经过这一系列的活动后，深藏在王嘉内心之中的“疑问”，最终才得以解决。
在此之中，王嘉还将对应的知识点与信息记录在他自制的小竹简与小簿册笔记本中，方便他日后进行比对。
在此之中，他也与他的那几位师哥师姐，还有老师左丘明丘明先生，进行了较为亲切且深入的交流。
果不其然，古人“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”一言，的确是符合实际的。
再到了后来，一切便恢复正常。
而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁桓公第十四年的竹简草稿。
之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁桓公第十四年的世界，进行游历。
关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。
不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。
他的思绪，很快便来到了鲁桓公第十四年的世界。
话说，在鲁桓公执政的第十四个年头，春秋各诸侯国之间，也发生了许许多多的大事。
在这一年春天正月的时候，鲁桓公与郑厉公相会于曹国。
而在曹国这个地方，路上并没有结冰。
紧接着，夏天五月份的时候，郑厉公派他的弟弟语来到这鲁国结盟。
再到了后来，秋天八月壬申的时候，御廪发生不明原因的火灾。
之后，在乙亥时分，举行了尝祭。
最后，在冬天十二月丁巳之时，齐僖公?父去世了。
与此同时，宋国人率领齐、蔡、卫、陈各国攻打郑国。
说来也巧，在这鲁桓公执政第十四年的春天，王嘉伴随着时间与空间的转移，来到了名为曹地的这个地方。