陈家的日子肉眼可见地好转起来，蒙学馆里的陈平安也愈发显露出惊人的天赋。

这一切，方敬儒先生都看在眼里，喜在心头。

对于这位自己一手发掘、资质近乎“妖孽”的弟子，方先生的态度也彻底转变。

不再仅仅是“试读”，而是真正将其视为自己的得意门生，甚至是…关门弟子来看待。

倾囊相授，毫不保留。

蒙学的基础课程，对陈平安来说早已不在话下。

于是，方先生开始利用课后时间，系统地为陈平安讲解更高层次的学问——四书五经的经义。

这是科举考试的核心内容，也是儒家思想的精髓所在。

“平安，今日我们来讲《大学》。”

方先生端坐在书桌后，神情严肃而专注，与平日里教导蒙童时判若两人。

“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此乃儒学之纲领，修身、齐家、治国、平天下之基石也。你且说说，何为‘明明德’？”

开始讲解最根本的义理。

若是普通蒙童，听到这些恐怕早已是云里雾里。

但陈平安却听得异常认真，眼神专注。

脑海中的图书馆早已将《大学》的原文、历代注疏、以及后世各种研究成果清晰地呈现出来。

略作思索，将那些过于现代或深奥的解读转化为符合当前语境的语言，躬身回答：

“回先生。学生以为，‘明德’，是指人本身具有的光明德性，如同被尘埃蒙蔽的宝珠。‘明明德’，便是要通过学习和修身，将这蒙尘的宝珠擦拭干净，使自身固有的光明德性重新彰显出来，达到一种自觉、自明的境界。”

回答得清晰透彻，还用了“蒙尘宝珠”这样生动的比喻。

方先生眼中精光一闪，抚须点头：“嗯。解得不错。能悟到‘自觉自明’一层，已属难得。那何为‘亲民’？为何要‘亲民’？”

继续深入。

“‘亲民’，学生以为，非指亲近百姓那么简单。‘亲’通‘新’，意为要不断革新，推己及人，将自己彰显的光明德性，推及于民，使百姓也能去旧更新，日日新，又日新，最终达到‘止于至善’的境界。此乃由己及人，由内而外，成就圣贤功业之途。”

这一番解读，不仅解释了字面意思，更点明了“明明德”与“亲民”、“止于至善”之间的内在逻辑联系，显然是下过一番苦功思考的。

方先生听得连连点头，看向陈平安的目光充满了惊喜和欣赏。

这孩子，不仅有过目不忘之能，更有超乎常人的悟性。

对经典的理解，往往能直指核心，甚至提出一些连自己都需要深思的观点。

比如，在讲解《论语》“己所不欲，勿施于人”时，陈平安会问：“先生，若‘己所欲’，便可‘施于人’吗？比如自己喜欢吃肉，便可强迫不喜吃肉之人也吃肉吗？”

这个问题看似简单，却触及到了儒家“推己及人”的界限和个体差异的问题。

方先生往往需要沉思良久，引经据典，才能给出一个相对圆满的解答。

又比如，在讲解《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”时，陈平安会问：“先生，孟子此言，若被当权者视为‘犯上作乱’之言，读书人当如何自处？是当谨守其心，还是当顺时应势？”

这个问题更是尖锐，直接触及到了儒家思想在现实政治中的困境和读书人的处世抉择。

方先生常常被他这些刁钻古怪、却又直指要害的问题问得额头冒汗，却又乐在其中。

教学相长。

多少年了，他从未像现在这样，感受到教书育人的真正乐趣。

甚至有时，遇到自己也百思不得其解的学问疑难，方先生也会放下身段，与陈平安平等地讨论。

“平安，你看《中庸》里这句‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’，历代大儒注疏颇多，然其精义，老夫总觉隔了一层。你有何看法？”

陈平安自然不敢怠慢，恭敬地阐述自己的理解（大多来自图书馆中各家观点的整合与提炼），往往能给方先生带来新的启发。

师生二人的关系，在这种独特的互动中，日益深厚，甚至带上了一丝亦师亦友的味道。

在系统讲解经义的同时，方先生也开始向陈平安传授科举考试的另一项关键技能——八股文的法门。

“八股文，乃是国朝取士之正途，其格律森严，法度谨然。所谓破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股，环环相扣，缺一不可…”

方先生取出自己当年应考的得意之作（虽然可能并未考中），逐字逐句地为陈平安剖析其中的结构、章法、以及遣词造句的技巧。

对这种被后世诟病为“束缚思想、僵化格式”的文体，陈平安自然是没什么好感。

但他也清楚，这是自己想要往上走，必须跨过的一道坎。

好在，图书馆里不仅有无数经典的八股范文，更有后人对其格式、技巧、乃至弊端的深刻分析。

这让他能够站在一个更高的维度去审视和学习八股文。

表面上，认真听讲，仔细揣摩，尝试模仿。