在漫漫的历史长河之中，包括华夏伟大的中医医学，以及西方近现代医术，还有世界上其他诸多文明的医学技艺，它们都曾经在世界这个“大舞台”上熠熠生辉。
并且，它们还在漫长的历史演化中不断互相交流融合，诞生了许多新的医学领域与医学项目。
本着“以人为本”与“进无止境”的医学品德和探索精神，世界各大医学医术，直至现在，依旧在为人类美好幸福生活不断奋斗，不断“解锁”着人与自然和谐共生的“妙法”。
然而，在医学这个“大体系”与“大领域”中，无疑是犹如开枝散叶的参天大树一般，包含了许许多多的研究种类与研究项目。
而养生学呢，作为治疗和保健为一体的学术领域，其本质上也是医学一项相当“庞大”的领域。
不光是中医和西医，就连世界上大大小小的文明所诞生的医学，其研究与创作领域，在一定程度上都会涉及到养生这个学问。
只是，由于地理环境，气候条件以及人文社会等条件的不同，不同文明的医学对于养生这方面的理解与形式虽说都是不一样的。
但是，究其根本，我们也不难发现，其中最本质的精神理念与文化内核，在一定程度上，都是“互通互融”的。
首先，在华夏地区，作为一个拥有上下五千多年历史的悠久文明，以其引以为傲的中医学，其中有关养生的学问，更是经历了成百上千年的“磨砺”与“锤炼”。最终发展成了一个独立性相对较强的，体系化较为完善且集中的“发展领域”。
至于其养生领域所取得的一系列成就，在那悠悠的历史长河中，更是不计其数。
就比如说，像《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《唐本草》、《神农本草经》、《本草纲目》以及其他一系列着名的中医药典籍。
其中所涉及到的诸多药方以及药材的采收炮制与辨别的内容，都深刻反映了中医学养生的“精髓”，以及“内涵”。
而在民间呢，则是有以《二十四节气》和四时季节为“蓝本”的涉及养生的歌谣。
就比如说：
四季阴阳万物源,依据天时用饮膳。
五味调和方为本,滋腻味重体难安。
寒热温凉需慎断,阴阳平衡最关键。
秋冬养阴夏春阳,应时精选宜细辩。
春季少酸多食甘,补脾益胃病不沾。
夏季养心宜清淡,苦凉相伴身康健。
秋季节辛常用酸,滋阴润燥养为先。
冬季宜苦不宜咸,温食暖饮御酷寒。
而与五脏六腑和经络穴位有关的养生歌谣，更是“层出不穷”。
至于养生这一领域，其中精妙的内涵，也是值得人们细细推究与思考的。
中医学对于养生这一领域，是这么理解的。
它们认为，天地是在金木水火土五种元素相生相克中不断变化发展，以谋求某种程度的“平衡”，提高人的免疫力，从而让人不生疾病。
而人的五脏六腑呢，又刚好可以这五行元素一一对应。
调节好五脏六腑，无疑就是将这天地之中五行元素之间的相生相克关系调节平衡。
就比如说：
木元素，对应肝和胆，主疏泄、条达，与春季相应，主管生发。?
火元素，对应心和小肠，主宰心脉、主管血脉，与夏季相应。?
土元素，对应脾和胃，主运化，与长夏相应，主生化之源。?
金元素，对应肺和大肠，主宣发肃降，与秋季相应。
水元素，对应肾和膀胱，主藏精、主水，与冬季相应。
与此同时，阴阳二气学说，阴阳调和与阴阳互补，也在一定程度上弥补和完善了传统中医养生学的“缺陷”与“遗漏”的地方。
然而，以此为基础，在结合上独具特色的二十四节气，还有华夏传统的饮食观与空调观念，就进一步发展出了根据节气进行养生的中医秘法，还有以食疗为主，通过不同食材的搭配调和，实现养生的食疗养生法。
至于像八段锦和五禽戏等健身养生操，也在一定程度上阐译了广袤天地之中的五行元素以及阴阳之气等内容的相生相克，以及调节的道理。
而像《周易》、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》，以及其他一系列与中医相关的着名经典着作，它们所涉及的一系列观点和理念，也都为传统的中医养生学提供了丰富的知识借鉴来源与理论实践经验，而进一步丰富完善了其相对应的发展体系。
说完了华夏，让我们再看看西方养生学的发展。
相比于华夏相对成熟与系统的养生体系，西方的养生学理论，就相对逊色一些了。
西方的养生学理论，大部分都是呈“松散”且“独立”的状态。
由于其发展的相对短暂性，也没有像华夏一般有着较长时间的相关知识经验积累与发展基础。
西方医学，要到近现代，才相对发展成熟完善，并自成一派，成为世界上独立性较强的医学体系。
至于那养生学，可以说是很“零散”且很“多元”的。
就比如说，有关养生的内容其实大部分都是与食谱和药剂有关，受地理位置，天气气候条件的影响相对较小。
那些食谱与药剂，很大程度上会取材于当地所出产的农作物及其药材，进行相对应的制作。
而那些所对应的治疗方案与养生方法，最早是由中世纪炼金术士与药剂师对于香料与药材等不同物质间相互搭配的初步探索与摸索，所产生的类似于“副产品”的东西，并没有形成体系化与规模化。
直到后来，伴随着新航路的开辟，不同文明地区间交流交融的程度进一步增强，相关养生领域，才得到相对初步的发展。
而药剂师、医师等专门从业人员的职业性、专业性进一步增强，也才为后世的“现代化”养生体系奠定基础。
时至今日，现代人口中的“营养学”，实际上就是西方医学“养生学”的一个形象生动的具体表现。
仔细想想，也就不难发现，现在大部分的营养产品与保健药品等“养生物品”，在实际上都贯彻了西方医学的营养学理念，并在此基础上不断结合历史实际，杂糅不同地区民族文明间的传统养生方法，进行改良。
除了华夏和西方文明的中医与西医的“养生理念”，世界上其他民族与文明的各种医术，其中涉及到独特的养学生的内容，也在世界与历史上绽放出无比绚烂的光辉，百花齐放。
就比如说阿拉伯人融汇东西方桥梁的医学内容，并编纂了像《医典》这样的医学着作，享誉世界。
而印度人还有美洲人民，就是各自都有一套独特的香料与药材的治病与养生方法。
对此，在漫长的历史长河中，古今中外的诗人，都曾对于医药养生的内容，写出过不少脍炙人口的诗歌与诗句。
就比如说，明龚廷贤《摄养诗》中的“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。”，“食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频。”，“每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。”，“炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。”；宋陆游《食粥》中的“世人个个学长年，不悟长年在目前。”，“我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”；清袁枚《老行》中的“老行千里全凭胆，吟向千峰屡掉头。”，“总觉名山似名士，不蒙一见不甘休。”；宋谢无逸《齐东野语.曝日》中的“小人拙生事，三冬卧无帐。”，“忍冬东窗低，坐待朝曦上。”，“徐徐晨光熙，稍稍血气畅。”，“薰然四体和，恍如醉春酿。”；宋苏轼《养生三字经》中的“软蒸饭，烂煮肉”，“温羹汤，厚毡褥”。“少饮酒，惺惺宿”，“缓缓行，双拳曲”。
这些古代名人大家还有其他一系列着名诗人的诗句，在一定程度上都展现了当事人的养生方法，给予现代人无上的智慧与启迪。
而在西方与世界其他民族的诗人的笔下，他们也通过细腻的描写，在药材生长药剂搭配与风景观光，师生问答等方面，都写出过许多脍炙人口的诗歌与文学典籍。
同样的，这些内容也给予后世人许多学习以及值得借鉴的地方。
王嘉这小子，这几日的学习与研究项目，一下子就由原先的春秋战国时期学院与学派的辩论，转向了这春秋战国时期的养生之法。
于是乎，他便在与他的那几位师哥师姐，一如既往的在书库中各自划定区域整理相关竹简书籍的工作之余，寻找记载有关养生之法的竹简书籍。
此刻，他不禁暗想道。
“呃…”
“想必在左丘明丘明先生所处的春秋战国时代，老百姓们连温饱都难以解决，又怎么能谈得上养生呢？”
“所以说，有关这一时期养生的这类书籍，还是得去寻找记录周天子、诸侯王以及上层王公贵族有关日常饮食起居的养生典籍。”
“若有什么疑问，一会儿还是去向师哥师姐，以及我的老师左丘明丘明先生，寻求帮助，答疑解惑吧。”
在这之后不久，一盏茶酒未过，王嘉便通过自己的努力，寻找到与其相关的一系列书籍，并将上面具有价值的知识与信息，一笔一画的记录在了他自己纯手工制作的竹简以及笔筏小册子里。
然后，他便带着他的疑问，在休息之余，向他的那几位师哥师姐求助。
只不过，虽然他的那几位诗歌世界给他提供了相应的帮助，但最终却没有能完全解决他心中的疑惑。
后来，还是他的老师左丘明丘明先生，通过翻阅他藏书室内的众多典籍，再加上它生动细致的讲解，这才让王嘉恍然大悟，一目了然。
再到了后来，一切便恢复正常。
而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁桓公第十年的竹简草稿。
之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁桓公第十年的世界，进行游历。
关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。
不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。
他的思绪，很快便来到了鲁桓公第十年的世界。
话说在这一年，和鲁桓公在位执政的其他年间一样，都发生了许许多多的事情。
鲁桓公第十年的春天，周历正月庚申，曹桓公终生去世。
紧接着，夏天五月的时候，安葬曹桓公。
后来，又到了秋天的时候，鲁桓公去桃丘与卫宣公会面，却没有见到卫宣公。
直至冬天十二月丙午之时，齐僖公、卫宣公、郑庄公来到郎地与鲁图交战。
话说，就在这鲁桓公第十年春天的时候，曹桓公去世了。
而就在这曹桓公去世当天，在周王室的宫殿中。
归顺辅佐周桓王的各路王公大臣以及诸侯王们，却因为一件小事而彻底撕破脸皮。
其中，闹得最沸沸扬扬的，便是虢仲在周桓王面前诬陷曹桓公属下的大夫詹父。
此刻，只见大臣虢仲垂衣拱手，小步轻盈，径直走到周桓王面前，躬屈膝行了个大礼后，便向周桓王告状。
“大王，卑臣原以为，这曹桓公的下属大夫詹父，身为曹国本地人，见曹桓公这一国之君薨逝，竟不尽君臣之礼，披麻戴孝。”
“反而在此，目中无人，装作没事人一般，丝毫不回国慰问。”
“大王，这大夫詹父，连自家曹国的国君曹桓公都不能尽忠侍奉。”
“您还想着，他能够作为一任贤臣，来尽心尽力辅佐大王您吗？”